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Una
de nuestras instituciones que como nación originaria con mayor fortaleza
hemos conservado vigente en la actualidad es la celebración del Wiñoy Tripantv o Nueva Vuelta del Sol, también conocida como We Tripantu y
“año nuevo mapuche”. Que consiste en la reunión de las personas, en un
contexto ceremonial, alrededor de los días del solsticio de invierno que
ocurre cada año en la segunda quincena del mes de junio en el hemisferio
sur.
La aparición en la historia de esta forma de participar del solsticio de
invierno es indeterminada. Lo que puedo decir es que se trata una
manifestación del como la sociedad mapuche, en su propia forma de
relacionarse con el mundo, refleja nuestro conocimiento sobre los ciclos
de la naturaleza.
El periodista mapuche Elias Paillán en su artículo “Unidades de medida
de tiempo en la cultura mapuche” (2006) , critica la idiosincrasia del
historiador chileno Diego Barros Arana (1830-1907) quien sostenía sobre
la sociedad mapuche que “el examen de su vida, de sus costumbres y de su
industria los ubica en un rango muy inferior”.
Realiza una detallada descripción de las unidades de medida de tiempo
elaboradas en el conocimiento mapuche, describe el paso de los días o
rvpan antv hace referencia al paso de los días – dice-, producto del
waidvf mapu o movimiento de la tierra o rotación “el día y la noche,
también tienen sus medidas de tiempo”, el wvn o amanecer es “cuando las
estrellas dejan de brillar y el sol está por aparecer”.
El gempin Armando Marileo en su artículo “El We-Tripantu ancestral y
contemporáneo” (2011) hace una distinción entre la forma tradicional de
celebración, familiar y ritual, frente a la forma actual, de carácter
conmemorativo y público. Por mi parte realizo en este artículo el
análisis de la primera forma de celebración, tras haber participado
varios años de la actividad organizada por el machi, Juan Curaqueo, en
la comunidad Kurvwingka en Lautaro.
Según el gempin Marileo “se sabe con certeza que el día del we-tripantu,
existe una única madrugada del año en que las aguas de los ríos,
vertientes, lagos, esteros y otros entran en un proceso o cambios de
temperaturas provocado por el movimiento de la tierra (…) emergen desde
las profundidades de la tierra, aguas calientes a través de las
vertientes los cuales permiten que las personas puedan bañarse en la
madrugada”.
Se sostiene que los conocimientos y formas de organización la sociedad
mapuche se derivan de las formas en que se organiza la naturaleza o el
mundo Ad Mapu. La celebración del wiñoy tripantv refleja la idea de que
a naturaleza en su conjunto ´responde´ a los cambios resultado del
movimiento de los astros, esta temática es expuesta por Tulio Cañumil en
su artículo “Vocabulario astronómico Mapuche”.
La orgánica que emerge de la participación en la conmemoración del wiñoy
tripantu, y en toda actividad institucional propia mapuche, integra a
las personas en el sistema de diferenciación y de especialización de
funciones de la sociedad mapuche originaria, en lo cual las autoridades
ancestrales cumplen su rol espiritual y político, como principales
reguladores de las relación entre las personas en base a la identidad
individual y colectiva, y también a las semejanzas entre las personas.
Señala Marileo “las familias invitadas acuden a la Ruca anfitriona al
atardecer del día anterior del inicio del nuevo ciclo, con su yewün, el
aportes en alimentos y sus presentes (…) Durante la noche se conversan
temas relativos a historias, hechos relevantes del quehacer mapuche y
otros relatan epeu, ayekan, ül, weupin, también se realizan danzas
ceremoniales [en torno al rewe]. Mientras las mamás, hermanas, abuelitas
preparan [comidas y bebidas] mültrün, kako, rüngalkofke, müllokiñ, mudai,
y comienza la celebración”.
Durante su realización ocurre un importante intercambio de productos
alimenticios, los que también puede contemplar el intercambio y regalo
de vestimentas, utensilios u otros, este intercambio no tiene las
características de un mercado, sino de un acto de reciprocidad (para más
detalle ver la explicación que entrega la antropóloga Sabine Kradolfer).
Muchas cosas se desarrollan en torno al rewe, pero se debe destacar
también la función del fogón o kütral en el desarrollo de las
conversaciones, en la dinámica entre los participantes, y en el
estrechar los lazos como sociedad, con los principios y valores mapuche,
y, en especial, con el mundo espiritual.
Por tanto, desde la parte espiritual, también se destaca la importancia
de los gempin y kimche, y de todas nuestras autoridades mapuche, y de
los purrufe con el choique purrun y las tayultuchefe que junto a la
machi, hacen el tayul, actividad que también es realizado en momentos
meramente festivos, relaja el ambiente, involucra a todas las personas
en una actividad lúdica, de alegría y entusiasmo de la ceremonia y
conmemoración.
También se hace ngejipun desarrollado por el machi durante varios
momentos de los dos días, movilizando a las personas; los momentos de
mizawvn en que se prepara y consumen los alimentos y los aportes yewün;
y, el momento del amanecer o epewvn, cuando se invita a todos a bañarse
en las vertientes, ríos, lagunas o mar más próximo, para recibir las
primeras aguas del nuevo ciclo, son experiencias muy fuertes e
importantes para todos. La tradición se manifiesta en plenitud,
trasmitiéndose los valores, estructura sociopolítica, la autoridad
tradicional y otros elementos propios de nuestra sociedad.
Como he dicho antes la aparición del wiñoy tripantv en la historia
mapuche es indeterminada, desconozco la existencia de un apew sobre esta
institución ancestral, pero una alternativa es vincular el apew de tren
tren y kay kay con esta fecha, pues se refiere al origen de la forma
actual de la sociedad mapuche ancestral.
La realización del kuymin por parte del machi y la recepción de los
pewma, y en algunos casos perimontu, por parte de la gente en general,
son además elementos centrales, que conectan los mensajes de los püllü
con los principios de nuestra construcción social, eln/creación
expresado en el acto de conmemoración y ngunen/regulación en la
interacción en base a la estructura ancestral, lo que permitirá la
actualización del kimün.
Respectivamente la traducción del concepto ngune es regulación y chen la
acción de la gente, de ahí ngunechen, mientras que para elnchen sería la
creación de la gente. Conceptos que aluden a estos newen del wallmapu,
que también se aplican además a la naturaleza y el mundo al ser
referidos como ngunemapun y elnmapun, esto explicaría la definición de
estos agentes espirituales, en sus funciones especificas y no como seres
superiores como comúnmente se sostiene.
Serían estos, y no otros, los elementos que en la realización de la
ceremonia de wiñoy tripantu se revitalizan y actualizan por parte de la
sociedad mapuche. Como lo señala el gempin Armando Marileo “En el
momento que aparece el sol, se ha dado paso a una nueva vida, en la
tierra y naturaleza. Se ha producido un renovado encuentro con todos los
actores del mundo mapuche, se ha dado paso a una nueva relación y
vínculo con los espíritus creadores y de los antepasados, así se inicia
una vez más una nueva vida en la familia mapuche y en la madre
naturaleza”.
En momentos que la sociedad mapuche atraviesa por etapas de crisis, y
reconstrucción, enfrentando permanentes intentos de desestabilización
por parte de la sociedad global, este análisis institucional, permite
evidenciar la relevancia que tiene la espiritualidad mapuche, una esfera
social con una función fundamental en la mantención de los vínculos que
los individuos mapuche tenemos con nuestra nación. Nuestra feyentuwün,
nos permite unir aquellos lazos que han dado forma a la cultura y
sociedad mapuche desde tiempos inmemoriales.
* Publicado originalmente en
www.mapuexpress.net
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